منذ فجر وسائل التواصل الاجتماعي، وبث المحتوى، وانتشار الهواتف الذكية، اتجه العالم نحو المحتوى والتجارب الرقمية، بما فيها تجارب "الحلاوة المرة". واليوم، نلاحظ تحولاً ملحوظاً في المشاعر، وندرك تزايد رغبتنا في التجارب المباشرة والتفاعلية التي تعزز التواصل الإنساني الحقيقي، بعيداً عن التفاعل الرقمي أو التزييف المصطنع.

مع تزايد غمر صفحاتنا اليومية بمقاطع الفيديو المزيفة والأكاذيب، وكثرة عمليات الاحتيال التي يصعب تمييزها بشكل مثير للقلق في نصوصنا، أصبح السؤال "هل هذا حقيقي؟" الآن أحد أسرع العبارات الرئيسية رواجاً في بحث جوجل.

في هذا السياق، سنواصل رسالتنا من خلال المجلة الرقمية التي تقرأها الآن، ولكننا نضيف إليها "كيرن" ، وهي سلسلة جديدة نقدمها لكم مطبوعةً وشخصياً. من خلال "كيرن"، نطرح على أنفسنا وعلى الأمور العميقة بعض الأسئلة، مُفسحين المجال للتأمل والتأمل. أرجو وأتوقع أن تُحفّز هذه السلسلة عقولكم وقلوبكم وأجسادكم وأرواحكم، وأن تُعزّز شعوركم بالتواصل مع الآخرين. هذا كل شيء. هذه هي غايتنا: أن نُخلّد لحظةً ونرسم مساراً.

كل إنسان في رحلة، ورحلاتنا فريدة، ولا أحد منا يعلم إلى أين تقوده أو تنتهي. الركامات الحجرية هي أكوام الحجارة التي نصادفها في رحلاتنا في البرية. رسالتها: "لقد كنا هنا". في كل مرة أرى فيها ركامًا حجريًا في البرية، أتأمل في من سبقوني، من أضافوا حجارتهم إلى الركام، من تركوا لي شيئًا لأجده - شيئًا جعلني أشعر بضياع أقل ووحدة أقل.

أتمنى أن تكون هذه السلسلة بمثابة ذلك بالنسبة لك. والآن، ننتقل إلى موضوعنا الرئيسي للجزء الثاني من سلسلة كيرن: طريقٌ أكثر تميزًا.

«وسأريكم طريقًا أفضل»، هكذا كتب بولس إلى الكنيسة الأولى في كورنثوس. تقع هذه الآية المقتضبة - «طريق أفضل» - بين أحد أكثر فصول كتابات القديس بولس جدلًا وأحد أكثرها شهرة. فمن حديث عن المواهب الروحية ومعنى أن يكون المرء عضوًا في جسد واحد، تقودنا هذه الآية المحورية إلى فصل المحبة.

يُرى هذا الفصل من الكتاب المقدس بكثرة في قسم الديكور في متاجر الأدوات المنزلية، كما يُقرأ في حفلات الزفاف، الدينية منها وغير الدينية، وهو كالتالي: "المحبة تصبر، المحبة تترفق. لا تحسد، لا تتباهى، لا تنتفخ. لا تُهين الآخرين، لا تسعى لمصلحتها، لا تغضب سريعًا، لا تُحصي الأخطاء. لا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق. تحمي دائمًا، تثق دائمًا، ترجو دائمًا، تصبر دائمًا. المحبة لا تسقط أبدًا."

إنه مثالنا الأعلى - الطريق الأمثل. مهما بلغنا من قوة روحية أو معرفة أو تقوى، فبدون الحب نُشبه الصنوج الرنانة، والطبول الصاخبة، ولا شيء على الإطلاق. يحذر والتر بروغمان، الباحث في العهد القديم والمعلم في سلسلة " استفزازات " الصادرة عن دار نشر "بيتر سويت": "إن الأخلاق الكتابية التي تدعو إلى محبة القريب كنفسنا هي ما هو مُهدد بيننا".

على النقيض من ذلك، يقول يسوع - الذي غيّرت حياته كل حياة من بعده -: «تعالوا إليّ يا جميع المتعبين، وأنا أريحكم. تعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لأنفسكم. نيري هين وحملي خفيف». يقول هذا قبل أن يشفي يد رجل يابسة، ويعلن نفسه رب السبت، «يشفي الجميع» وهو يمضي.

كان يسوع قريبًا من الناس، ويبدو أنه كان أكثر اهتمامًا بالألم من الخطيئة. يتبع ذلك نهج "الحلاوة المُرّة"، الذي ينظر إلى الحياة والحرفة كشراكة مع الله لبناء عالم أكثر عدلًا ولطفًا. فما نصنعه ونُشكّله ونراه ونقوله إما يُسرّع التدهور أو يُنمّي التجديد والشفاء. إنّ "الطريق الأفضل" الذي يُشير إليه بولس هو التوجه نحو الجمال، والامتنان، والعطاء، والشعور المقدس بالروح والمكان، وحُسن إدارة الوقت، والتضحية بالراحة، والمقاومة الفعّالة ضد القوى التي تأتي لتسرق وتقتل وتلتهم وتُقسّم الجسد والعقل والقلب والروح. وإدراكًا لذلك، فإننا نُدرك تمامًا الروايات التي ننسجم معها والروايات التي نُعارضها.

يقول والتر بروغمان، الباحث في العهد القديم واللاهوتي ذو الشهرة العالمية: "أعتقد أن جيل الألفية -فيما يتعلق بهذه الأسئلة الجوهرية- لا يختلفون كثيراً عنا. فمثل كبار السن مثلي، ينجذبون إلى سردية زائفة تقدم لهم وعوداً كبيرة، وآمل أن ينمو وعيهم، كما هو الحال مع كبار السن مثلي، بوجود طريق أفضل . وهناك طرق عديدة للتعبير عن هذا الطريق الأفضل، ولكن يجب الاعتراف بأنه يتعارض مع الطريق السائد، وهو أمر غير مريح للغاية. "

في هذه الحلقة من سلسلة "استفزازات"، يدعونا والتر إلى التأمل في العهد القديم ككتابٍ عن الاقتصاد، والأمل الزائف الذي يروج له إنجيل الرخاء، وطبيعة الإله الذي يتألم. رأينا أن موقف سيارات مهجورًا خارج مركز تجاري مهجور في سينسيناتي مكانٌ مناسبٌ لحديثٍ عفويٍّ عن الشمولية وانهيار الإمبراطوريات. وكان الطقس متعاونًا للغاية؛ باردًا، رماديًا، عاصفًا، وماطرًا، عندما وصل والتر بسيارته تويوتا كامري القديمة، مرتديًا سترةً صوفيةً مهترئةً. قام فريق العمل بتهيئته للجلوس في مقصورة سيارة بويك أولدزموبيل موديل 1988 اشتريناها من موقع كريغزلست، وكانوا يوقفون التدفئة بين الحين والآخر عندما تبدأ الأصوات بالارتعاش.

• [إليوت] هل يتألم الله يا والتر؟ أعني، هل الله هناك في الأعلى يبكي معنا؟
• [والتر] أوه، أعتقد ذلك.
• [إليوت] نعم؟
• [والتر] أعتقد ذلك، نعم. في سفري إرميا وهوشع، نجد بعضًا من مراثي الله. لذا، في الواقع، حاولتُ أن أُبيّن - لم أُوفّق في ذلك تمامًا - أن الأنبياء لا يُصوّرون الله غاضبًا بقدر ما يُصوّرونه حزينًا.
• [إليوت] هل يستخدم الله معاناتنا؟ أعني، هل يستخدمها أم يخلقها؟ هل هو سببها؟
• [والتر] حسنًا، لا أعرف، لكنني أعتقد أن الناس سيقولون ليس التسبب فيه، بل الاستفادة منه.
• [إليوت] الاستفادة منه.
• [والتر] نعم.
• [إليوت] وهذا هو كالفن؟
• [والتر] حسنًا، لا أعرف إن كان هذا ينطبق على كالفن تحديدًا. أعني، هذا لاهوت مسيحي جيد.

يقول والتر: "يبدو لي أن أعمق خطأ أيديولوجي هو طرح السؤال: ما هي الوحدة الاجتماعية للمعنى؟ لقد تعلمنا أن الوحدة الاجتماعية للمعنى هي الفرد. أي أنني في منافسة مع جميع الأفراد الآخرين. بينما يقول التقليد العهدي للكتاب المقدس إن الوحدة الاجتماعية للمعنى هي المجتمع. وهذا تناقض صارخ، إذ أن حياتي وسلامتي وحريتي كلها تعتمد على نسيج الجيران. لذا، في الأخلاق الكتابية، الجار هو التعريف. أما في اقتصاد السوق، فلا وجود للجيران، بل يوجد فقط منافسون وخصوم وتهديدات. لذا، فالهدف هو الخصخصة الكاملة لأنني لا أريد أن تُستخدم ثروتي من أجل رفاهية شخص آخر."

مقتطف من محادثة أفيري ماركس مع أندرو ديكورت، مؤلف كتاب "طوبى للآخرين" ، و" الازدهار على حافة الإيمان" ، و"إحياء القاعدة الذهبية" ، و "بدايات جديدة" .

في كتابك " طوبى للآخرين" ، ترسم ما تسميه "طريق التطويبات" من خلال بركات موعظة يسوع على الجبل. كيف يمكنك تلخيص طريق التطويبات؟

إنّ طريق السعادة هو منهج يسوع غير المألوف لتحقيق السعادة الإنسانية. أعني سعادة تشمل الآخرين (بدلاً من استغلالهم)، وتواجه أعمق مخاوفنا ونقاط ضعفنا بدلاً من تجنّبها. إنها خارطة طريقه لما ندّعي جميعاً أننا نريده: البركة، والازدهار، والحياة الطيبة. وقد بدأ يسوع حركته العامة بتعليم هذا المنهج.

أُطلق عليه اسم "طريق التطويبات" للدلالة على أن التطويبات ليست مجرد قائمة من الأمنيات العابرة، بل هي منهج متكامل للنمو الإنساني، له بداية ونهاية (أو بداية جديدة). تترابط المحطات الثماني التي ترسم هذا المسار - الفقر، والحزن، واللاعنف، والعدل، والرحمة، ونقاء القلب، وصنع السلام، والاضطهاد - وتقودنا إلى تحول عميق. بحسب تعاليم السيد المسيح، يجسد هذا الطريق حياة "ملكوت السماوات" على الأرض - محبة الله لنا وانتمائنا إليه دون قيد أو شرط.

ما الذي يطلبه منا طريق النعيم؟ وبأي شكل يختلف هذا عن القيم وأساليب الحياة التي تؤكد عليها ثقافتنا؟

إنّ طريق السعادة يتطلب منا الشجاعة والخيال الخلاق. الشجاعة تعني مواجهة مخاوفنا وعدم الاستسلام لها. أما الخيال الخلاق فهو الرغبة في تجربة كل ما هو جديد. وكلاهما ينبع من معجزة الثقة بأننا محبوبون.

من نواحٍ عديدة، يُعدّ طريق التطويبات منافياً للمنطق ومخالفاً لقيمنا الثقافية المعاصرة. إنه مسارٌ مختلفٌ عن مسارنا الطبيعي. تأمل كيف يبدو عكس محطات يسوع في الطريق وكأنه منطقنا السليم:

طوبى للأغنياء، لأنهم يملكون مكانهم بالفعل.
طوبى للسعداء، لأنهم لا يحتاجون إلى الراحة.
طوبى لمن يملكون أكبر جيش، لأنهم يستطيعون السيطرة على الأرض...

تخيّل أن يقول لك أحدهم: "سأريك الطريق لتحقيق ما تريده حقًا. يبدأ الأمر بالتواصل مع الألم العميق، والفقدان، والفراغ الذي يسكن داخلك. ثم أريدك أن تُشارك هذا الألم مع الآخرين، وأن تُظهر لهم مدى حزنك. عندها ستتعلم كيف تُدمج فقرك وحزنك من خلال اللطف العميق. ستتوقف عن لعب لعبة إلحاق ألمك وحزنك بالآخرين لتحقيق مآربك. ستصبح مصدر أمان، شخصًا يشعر بألم عدوه ويتمنى له الخير." قد يظن الكثيرون منا أنه مجنون. لكن هذه هي حكمة يسوع.

تُقدّس القيم الثقافية الأمريكية العظمة والثروة والسلطة والانتصار. ويعد "إنجيل الرخاء" الأمريكي بهذه الأمور باعتبارها "نعمة من الله". ننظر إلى الفقر على أنه عار، ونشعر بالحرج من دموعنا، ونرفض اللاعنف باعتباره ضعفًا أو حماقة. ونُعرّف أبناء الله بالتقوى أكثر من صنع السلام. نحن على يقين من أننا إذا أحسنا التصرف، سيحبنا الناس، لا أننا قد نصبح غير مرغوب فينا.

لذا، يتطلب طريق التطويبات شجاعةً وخيالًا إبداعيًا. ويبدو أنه يتنافى مع الثقافة السائدة. لكن من جهة أخرى، لا يتطلب شيئًا؛ إنه ببساطة موجود . يعدنا يسوع أنه إن كنت تشعر بالفراغ والألم، وتتخلى عن العنف، فإن الله يراك. ستكون بخير، إلى الأبد.

ما رأيك في سوء فهم المسيحية الغربية الحالية لخطبة يسوع على الجبل؟ وكيف يمكن لفهم أفضل أن يغير واقعنا الحالي؟

يتجاهل الكثير من المسيحيين المعاصرين، الغربيين وغيرهم، موعظة يسوع على الجبل أو يتجاهلونها تمامًا. يقدمها العهد الجديد على أنها بيان حركة يسوع العامة، والتي أوصى يسوع تلاميذه بتعليمها للبشرية جمعاء. لكننا نادرًا ما ننظر إليها بهذه الطريقة.

عندما نولي اهتمامًا لتعاليم يسوع العامة، غالبًا ما نختزلها إلى مجرد تقوى شخصية. فقد نؤكد، كلٌ على حدة، وعد يسوع: "طوبى لصانعي السلام، لأنهم أبناء الله يُدعون"، أو وصيته: "أحبوا أعداءكم". لكننا لا نتوقع أن تؤثر هذه الرؤية الأخلاقية في حياتنا العامة.

والنتيجة هي هوة متزايدة الاتساع بين أخلاقنا وديننا وسياستنا، وهو ما أسماه عالم الاجتماع روبرت بيلاه "أزمة تناقض". وهكذا، نرى قساوسة يحتجون على اختطاف جيراننا المهاجرين باسم يسوع، بينما يتعرضون للضرب على أيدي ضباط شرطة يدّعون على الأرجح أنهم مسيحيون، وربما يذهبون إلى الكنيسة يوم الأحد. وقد ذكر راسل مور في مجلة "كريستيانتي توداي " أن العديد من المسيحيين يشكون من أن عظة يسوع تبدو "ضعيفة" أو "متأثرة بالفكر التقدمي".

علينا أن نتذكر: كان يسوع يخاطب المضطهدين الذين يعيشون تحت نير الإمبراطورية، لا المستفيدين منها. لقد كانوا يتوقون إلى شيء مختلف. بالنسبة لهم، كان سماع إعلان إلهي بالبركة على الفقراء، والمُصابين بالحزن، والمسالمين، والمتعطشين للعدالة، بمثابة بشرى سارة للغاية. (مع أن ذلك حال دون محاولاتهم للإطاحة بالإمبراطورية بأساليبها الخاصة). أما بالنسبة للكثيرين منا، فيبدو الأمر وكأنه عبء، أو تهديد، أو حماقة. "لحظة، هل الفقراء غالون على الله؟ هل يُفترض بنا أن نحب "أعداءنا" - لا أن نستبعدهم لنزيد من ولائنا؟"

إذا طمحنا إلى السير على نهج يسوع في التطويبات بينما ننظر إلى أنفسنا كحُماة "أمة مسيحية" أو أي شكل آخر من أشكال القوة الجماعية، فلن يكون ذلك منطقيًا. أما إذا نظرنا إلى أنفسنا كمشاركين في حركة يسوع، التي تتجاوز حدود إمبراطورياتنا الأرضية وتستمر طويلًا بعد انهيارها، فسيبدو ذلك وكأنه سعادة إنسانية حقيقية، طريق الحب الأمثل لنا جميعًا.

لقد سعى الكثيرون إلى هذا الطريق منذ فجر التاريخ، أولئك الذين وجدوا أنفسهم تائهين في صحاري الجهل، يصنعون الأصنام، ويتوقون إلى الملوك، ويجمعون المنّ بكثرة؛ يقاومون إغراءات المجد والسلطة والنجاح الذاتي، بينما يتعلمون ويعيدون تعلم متطلبات التبعية والثقة والرحمة والمحبة. "ليته كان واضحًا كوضوح السحاب نهارًا وعمود النار ليلًا"، هكذا نفكر.

نبحث. نجلس مع يسوع قبالة الهيكل، نراقب الأرملة وهي تُعطي فلسيها - كل ما تملكه للعيش. يلاحظ يسوع ذلك، ويلفت انتباهنا باستمرار إلى الجياع والعطشى والمرضى والمسجونين والمظلومين والفقراء والمرضى والمحرومين والوحيدين والضعفاء. يدعونا لاتباعه عبر عتبات الازدراء وإلى موائد مشكوك في سمعتها. نتبعه إلى زنازين الحبس الانفرادي حيث يستخدم جيران الزنزانة خيوط الصيد لتمرير رقائق القربان المرتجلة فيما بينهم. نتبعه إلى شقق كئيبة خالية حيث يبدأ متطوعون متواضعون بتحميل الأسرة والسجاد والأرائك وأباريق الشاي واللوازم المدرسية - يُجهزون منزلًا لعائلة شابة أُجبرت على الفرار من العنف والاضطهاد والحرب. يقول الأب: "هذه أول مرتبة تنام عليها ابنتي - عمرها ست سنوات".

كما أظهر الجيران والأنبياء عبر العصور، يتطلب الإيمان شجاعةً عظيمة، وفطنة، وتضحيةً، ومقاومةً إبداعيةً لقوى التقليل من شأن الإنسان وتجريده من إنسانيته. لقد سئم ملايين الناس من اختزال الإنجيل وحصر الدين في حضور الكنيسة. لدينا القليل جدًا من الصور المؤثرة للحياة المليئة بالمعنى، وللحياة القائمة على القناعة، والجدية في السعي لتحقيق العدالة، والمخاطرة المحسوبة.

نرى السيدة روزي تجر عربتها المحملة بالقفازات والتربة والبذور والمجارف، تعدّ خطواتها كل صباح إلى قطعة الأرض الخالية الواقعة على زاوية الشارع قرب منزلها الذي سكنته لخمسين عامًا في حيّ "ذا بوتومز" بمدينة شريفبورت، لويزيانا. كانت قطعة الأرض مهجورة، وقد تحولت إلى وكرٍ للأنشطة المشبوهة، بما في ذلك تعاطي المخدرات وعنف العصابات. لكن السيدة روزي لم تستسلم، فبدأت العمل بجدّ. مجرفةً تلو الأخرى، وبصيلةً تلو الأخرى، ويومًا بعد يوم، حوّلت تلك القطعة إلى حديقة مجتمعية جميلة نابضة بالحياة. والآن، كُتب على اللافتة: "حديقة روزي للحب".

نرى بيكا ستيفنز ، التي رُسِّمت كاهنةً في سن السادسة والعشرين، وهي تسكب الشموع في مطبخها حتى وقت متأخر من الليل مع نساء أخريات منهكات ومُصابات. ولأنها عانت من الاعتداء الجنسي في طفولتها داخل الكنيسة، عزمت بيكا على رعاية النساء اللواتي نجين من الصدمات النفسية وما ترتب عليها من الاتجار بالبشر، والدعارة، وإدمان المخدرات، والتشرد. فالحب يشفي والغفران يحرر.

نرى رودي ، الذي زُجّ به في أتون الحرب، وهو يُجنّد الأيدي العاملة لتعبئة المساعدات الإنسانية لبلدات الخطوط الأمامية، والتي يُخاطر السائقون بحياتهم لتوصيلها بشكل روتيني. يُملأ المستودع ويُفرغ باستمرار، في تدفق متواصل من البضائع لدعم الناس عندما يكون كل جانب من جوانب الحياة مُهددًا.

نرى السيد ويلي يتجول بين أشجار الخوخ، وترافيس بيترز يستعرض خرشوفه الأرضي وخضراواته الورقية - براعم العدالة والأمن الغذائي تتفتح في أراضي ديترويت التي كانت خالية. نشاهد كيف تتحول الشقوق في الخرسانة إلى مصدر رزق يومي وأمل راسخ.

نرى وجوه الأطفال الصغار تشعّ أملاً بمستقبلٍ أفضل، وهم يتناولون وجباتهم الخفيفة، ويلعبون، ويتعلمون القراءة في المدرسة الوحيدة المصممة خصيصاً للعائلات التي تعاني من التشرد. بملبسهم وطعامهم وأمانهم، يواجه هؤلاء الأطفال المستقبل بشجاعة وثقة، لا بخجلٍ أو قلق. تقول إحدى الأمهات الممتنة: "أخيراً بدأتُ أعيش الحياة حقاً".

نرى في قلب بورتلاند، أوريغون، مكانًا يُدعى بلانشيه ، تأسس على أعمال بسيطة وملموسة لإطعام الجائعين وإيواء المنهكين. وفي مرتفعات غواتيمالا ، نرى أنطونيتا تُعبّر عن رؤيتها بصعوبة مع عشرين امرأة مجتمعات في منزلها، كثيرات منهنّ يُدِرن شؤون أطفالهنّ، بينما يبكي الرضع طلبًا للاهتمام. جاءت الأمهات من أجل المواقد - تلك الصفيحة الحديدية المُثبّتة على موقد من الطوب ومدخنة تُوجّه الدخان إلى الخارج - لكنّهنّ كنّ مُلتزمات تجاه المجتمع، وبالحب والدعم الشافي الذي أتاحته شجاعة أنطونيتا.

نجد الفرح والأمل والشجاعة والاهتمام بالآخرين أينما بحثنا. هذه هي الحقيقة. الحب هو السبيل.